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  • 民国年间(1912--1949年)汉藏佛教文化交流

    重庆和山西建立金刚道场,作为专门弘扬格鲁派密法的道场,培养出了普超、妙轮、隆莲、仁修、清定、智敏等承法弟子。在他们的积极努力下,藏密传承持续不断。从能海听法的军政要员和普通民众上千人,他们间接推动了...

    索南才让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07120980925.html
  • 台湾佛教略论

    的两倍以上,而有清一代,民众对佛教的知识,透过斋教者尤多。   (三)民间佛教   所谓“民间佛教”是指它是外表看似佛教,但实质上是杂揉浓厚的民间神祇崇拜色彩,譬如将观音菩萨称为“观音佛祖”,祭祀...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122780960.html
  • 殖民初期日僧来台转赴福建的活动

    留锡福州,以教化彼国的和尚们,在两国教徒频繁的往来下,慢慢地获取土豪绅董之归信,配合一般民众的愿景,更进而成就宗教上的同盟,果尔,则一方面可破除我内地(日本)丛林之无所事事,回复祖门兴隆之运;另一方面...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122980963.html
  • 慧远大师伦理思想略论

    佛教在此时却大放异彩,佛教的“苦空”、“无常”与“涅槃”等理论以及佛学的思辨深深吸引了士人,佛国净土亦成为苦难深重的下层民众的向往。   这样的时代及其文化背景对慧远的影响是深远的。据《高僧传》记载...

    张有才

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325681222.html
  • 温州宗教历史概况略析

      周宅祠巷天主堂:又称:温州天主堂。于一八七七年购房设堂,一八八四年十月,中法战争时被民众烧毁,一八九0年重建。大堂建筑面积698平方米,成为温州第一座“哥特式”教堂。东有中西合壁的神甫楼和办公...

    不详

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  • 吴飞:洛克论宗教宽容

    、议会、民众,和思想界都非常关心。表面上,这个问题的核心是,是否应该实行宗教宽容,但实质上是,是否允许天主教参与英国政治。到查理二世统治后期,继承人问题成为一个焦点。莎弗茨伯利拥护查理二世的儿子、新...

    吴飞

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  • 佛教在构建和谐世界中的作用

    增强软实力的新阶段,或者说到了一个下力气来发掘我们软实力巨大潜力的新阶段。和谐世界理念提出之后,逐渐被越来越多的国家和民众理解和接受,这本身就反映了我们的影响力、感召力在不断扩展。   我认为,这一...

    汪祖民

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  • 明末曹洞殿军--永觉元贤禅师研究

    寺田为主的经济型态,采多元化的方式经营鼓山。这不仅使鼓山在以小农为主的中国社会里,避免了与民争田的问题,同时也让鼓山更具开放性、更切合民众的宗教需求。对于具备禅特质者,施予禅修的锻炼;具有净土倾向者,..., 《当代台湾民众宗教信仰变迁的分析》,台北:国立台湾大学社会学研究所博士论文。   林伯谦 1995, 〈论古代寺院的牙刷——杨枝〉,《东吴中文学报》,1期,页79-101。   林伯谦 ...

    范佳玲

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  • 中国佛教传统的现代转换及其意义二题

    大纲宗得以振兴于大江南北,使现代佛教之义理之学后继有人,大大发展。   总之,义理之学的讲求,不但改变了元明清以来中国佛教不讲义理的传统弊端,而且也使佛教之信仰与教义教理的距离大大缩短,使民众性、...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15524082384.html
  • 佛教生态伦理核心及其现代诠释

    吕碧城等发起创立,以宣传戒杀放生,保护动物为宗旨。该会曾于1934年向上海市政府呈请获准于10月4日动物节通会全市民众禁止屠宰各种动物一天[⑨],并于1937年募建中国动物保护会第一放生园[⑩]。此外...

    唐忠毛

    环保|生态|科学

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